Andaluz y Libre

El presente trabajo intenta responder a la pregunta de si existe o no existe Andalucía . Blas Infante en su obra " El Ideal Andaluz " ya nos habla del tema : " Hasta hay quien pregunta : ¿ Andalucía , existe ? . . . " Yo creo que si no existiera nadie hablaría de Andalucía ".
Y la razón es bien sencilla : no existirían los andaluces , ningún andaluz . " La patria regional esta constituida por las condiciones regionales que determinan nuestra personalidad . . .
Habla , a continuación , Blas Infante , de la geografía y la geología de Andalucía , muy distintas que la castellana y del clima andaluz , tan diferente , que tanto influye en la formación de las idiosincracias " .
En cuanto a la psicología , todo el mundo representa al andaluz como " noción cualitativa distinta de lo catalán , de lo gallego , de lo vasco , aragonés o castellano " .
La diferenciación que para Andalucía representó la civilización de " los pueblos tartessos " fue " la más grande acentuación en relación con otras regiones peninsulares , influencia que junto con la griega , la romana y la árabe , es suficiente para determinar un fondo psicológico distinto " .
Se trataría pues , de ver en este trabajo , si Andalucía constituye una realidad como pueblo , con una historia , cultura , geografía , formas de ser propias , como sostienen los que defienden la existencia de Andalucía , como una identidad y personalidad propias.
O si como sostienen los que niegan la existencia de Andalucía como un pueblo diferenciado , lo que hoy entendemos por Andalucía no es más que una simulación , un intento de equipararnos con otros pueblos de España , a los que si le reconocen una personalidad , una historia común y unos hechos diferenciales propios .
Otro aspecto a considerar sería ver si Andalucía es una unidad heterogénea constituida por elementos distintos unidos en una realidad política y administrativa , la Comunidad Autónoma de Andalucía .
O si habría que hablar de una pluralidad homogénea , que partiendo de su diversidad tiene elementos comunes , históricos , geográficos y culturales que le hacen ser un todo homogéneo y un pueblo con una identidad y personalidad propias , independientemente de su plasmación política o administrativa .
El título de este trabajo es pros y contras de la existencia de Andalucía . Expondremos los razonamientos de los que sostienen la existencia de Andalucía como entidad con personalidad propia , así como también los argumentos de los que opinan lo contrario , es decir , que Andalucía no existe como una realidad diferenciada.
Entre los que defienden la existencia de Andalucía , se pueden señalar varios factores en los que ellos empiezan a ver la existencia de Andalucía .
Para ellos , Andalucía sería una formación histórica y cultural diferenciada , una realidad milenaria , un pueblo con su propia personalidad , labrada sobre una base geográfica bien delimitada y una historia peculiar .
Esta historia , que habría creado lazos de hermandad con el resto de los pueblos de España , también habría marcado a Andalucía con elementos diferenciales y muchas veces contradictorios .
Frente a estos autores se sitúan los que no ven en Andalucía más que una simulación , una creación artificial e imitadora de otros pueblos de España , a los que si consideran portadores de una historia y una cultura propias .
Según estas visiones , para que se reconozca la existencia un pueblo , se exige poseer una lengua propia y un mercado interno .
Cualquier afirmación de la existencia diferenciada de Andalucía como pueblo sería para estos autores algo artificial , una simulación carente de toda base histórica , cultural o política .
Sobre las consecuencias de estas visiones negadoras de la realidad de Andalucía , el historiador Pierre Vilar , sostiene que " Toda incipiente reivindicación nacional suele ser rechazada al principio como carente de base " .
" La negación del hecho nacional , cuando despunta o resurge es , normalmente , la primera reacción del Estado dominante " .
Añade Pierre Vilar que este problema se plantea siempre como algo " inventado artificialmente " , al tiempo que se castiga al grupo concreto con recelos y sanciones que acaban generando esos pretendidos artificios y consolidando el fenómeno cuya existencia se negaba " .
Así , frente a los autores que hoy , desde una supuesta actitud científica , pretenden negar o poner en duda la misma existencia de Andalucía y su personalidad histórica , hay quién entiende que Andalucía existe , y no tiene más remedio que existir como consecuencia obligada de un proceso histórico diferenciado , él cual daría origen a lo que para ellos constituye uno de los rasgos más definitorios de Andalucía : su cultura .
Una cultura labrada a lo largo de tres mil años desde los albores neolíticos , caracterizada por una marcada visión universalista de las cosas del andaluz , debida a la densidad y la longitud de su historia , y a la multitud de pueblos que han pasado por Andalucía .
Todo ello , parece haber favorecido el carácter acogedor y tolerante , del andaluz acostumbrado desde fecha inmemorial a convivir con distintas razas y culturas .
Por lo demás , el pueblo andaluz no solo estaría cargado de aspectos diferenciales respecto al resto de los pueblos de España sino que hundiría las causas de su diferenciación en tiempos mucho más lejanos en la historia que los demás .
Para José Acosta , si consideramos a Andalucía como entidad geográfica , cultural y política , nos encontramos con que nuestra comunidad es anterior a la formación de Castilla , Cataluña , Galicia y Euskadi .
Para este autor , " por poco que se profundice en la historia y en la cultura del pueblo andaluz se reconoce que se está ante una de las más , sino la más importante cultura y formación social de la Península . . .
Desde el Neolítico , Andalucía desempeña un papel de primera magnitud en la formación de España y de Europa , al servir de puente entre las más avanzadas culturas de Oriente y el Mediterráneo , y nuestro continente " .
A partir eso sí , de su acusada y constatable personalidad geográfica , histórica y , sobre todo , cultural .
Hablan estos defensores de la existencia de Andalucía , de una primera noticia del pueblo andaluz , hace tres milenios , con la civilización tartésica .
Un Estado fuerte y unido bajo el modelo de una civilización de ciudades , con una sociedad urbana articulada , una fuerte actividad económica y mercantil y unas manifestaciones artísticas y evolucionadas , incluida la escritura .
Mientras que en Andalucía florecía esta civilización avanzada en paz , con leyes escritas y con relaciones con los pueblos más civilizados del mundo conocido , las poblaciones del Norte permanecían en plena prehistoria , en un estado seminómada .
Sobre esta realidad tartésica vendría la romanización . Rápidamente , la Bética se pone a la cabeza del Imperio en cuanto a urbanización , cultura y economía , algo imposible e inconcebible sin los cimientos tartésicos .
A diferencia del resto peninsular la Bética , Andalucía , fue provincia senatorial sustraída al régimen militar del Emperador , con un organización de gobierno peculiar .
Estos autores , " pro " la existencia de Andalucía , ven en las figuras de Trajano , Adriano y tantas otras , el fruto de una peculiaridad cultural .
El tercer gran momento histórico de Andalucía , es para estos autores , Al - Andalus .
Andalucía vuelve a ser asiento y centro de irradiación de la cultura más evolucionada de su tiempo y de una organización política que permite la convivencia de etnias y religiones .
La diferenciación de Andalucía respecto a otras zonas de la península opera en esta ocasión , por una doble circunstancia : porqué el Islam permanece en España durante más tiempo que en el resto de lo que hoy entendemos por España , y sobre todo , porque la islamización de España se hace desde Andalucía , y por Andalucía .
Para terminar de sentar las bases históricas de la formación del pueblo andaluz , hacen referencia estos autores a la conquista castellana , momento histórico que suelen presentar los que defienden posturas en contra del reconocimiento de la existencia de Andalucía , como la prueba y constatación de la inexistencia para ellos de Andalucía como pueblo diferenciado , y cuyas consecuencias llegan en gran parte hasta nuestros días .
La conquista castellana y el proceso de unificación de los distintos reinos de España se suele presentar por estos autores como un proceso de integración de Andalucía en una realidad distinta y superior , que por un fenómeno de aculturación histórica , les hace negar la existencia del pueblo andaluz como una realidad distinta .
Así , a partir de la llamada por ellos Reconquista , recuperaron los territorios que le pertenecieron en el pasado , al haber sido estos , anteriormente cristianos , y considerarse , los castellanos herederos de los antiguos poseedores de esas tierras .
Andalucía queda así incorporada a la corona de Castilla , y su población es extermimada o expulsada del territorio andaluz , que es repoblado por gentes procedentes de Castilla y otros lugares .
Sin embargo , para aquellos que afirman la existencia de Andalucía , la forma en que se produce la conquista y el asentamiento castellano , son un elemento más de diferenciación histórica respecto de los otros pueblos de España , el más definitorio de los que conforman las relaciones del pueblo andaluz con el Estado y con el resto de las comunidades de España : la dependencia política , económica y cultural .
En cambio , los que niegan , la existencia de Andalucía como algo con personalidad propia , presentan lo andaluz como equivalente a lo español . Andalucía no sería más que una parte más de España , sin cultura y trayectoria histórica propias , presentando como Reconquista , lo que para autores , como el hispanista Gabriel Jackson , no fue más que la conquista armada de Andalucía . " Al - Andalus densamente poblada , urbanizada y orientada hacia la civilización oriental , tenía muy poca semejanza con la Andalucía visigótica . En este sentido los castellanos conquistaron Al - Andalus .
Sin embargo , no se puede negar los lazos que se han creado entre Andalucía y el resto de los pueblos de España , a lo largo de los siglos de historia en común , desde la conquista castellana hasta nuestros días .
Aún así , no es menos cierto , y sobre todo , no menos importante , que ese carácter de conquista vino a establecer unas relaciones sociales y de poder basadas en la dominación y la dependencia , o lo que es lo mismo , que los centros de decisión política , económica y social dejan de estar en Andalucía .
Y que desde entonces se ha venido desarrollando todo un proceso culminado en los siglos XVIII y XIX , a través del cual Andalucía es excluida del progreso tecnológico y social de la primera Revolución Industrial .
Esto trae como consecuencia la configuración de Andalucía como colonia interior dependiente de otras zonas del Estado , situación que sería la causa del subdesarrollo en todos los órdenes , que sufriría Andalucía y que en buena parte , llega hasta nuestros días .
Este intento de asimilación de Andalucía por parte de Castilla no tuvo éxito , y Andalucía siguió siendo Andalucía .
Cuando a la dependencia política sufrida como consecuencia de la conquista se superpone la dependencia económica , se refuerzan aún más , los elementos diferenciadores , al sumarse a los ya existentes , los socio - económicos .
No obstante , todavía en la actualidad , la mayor parte de la historiografía oficial , continúa llamando reconquista , al proceso histórico que dió lugar al asentamiento de Castilla , en lo que hoy entendemos por territorio andaluz .
Para ellos , Andalucía solo sería , una región , una parte más de Castilla primero y España después , sin que nunca haya constituido una formación social específica y sin poseer más cultura que la castellana con más o menos matices y diferencias locales .
Esto lo justifican en el hecho de que Castilla , repoblara , según ellos , casi totalmente Andalucía con castellanos y gentes de otros lugares , impusieran como lengua el castellano y sometieran al pueblo andaluz a una institución jurídica y política ajena a los andaluces hasta entonces , como era la corona de Castilla .
Para Isidoro Moreno , en este análisis , habría varias confusiones , como considerar que con la imposición de una lengua como el castellano se diera al mismo tiempo la implantación de la cultura castellana , con sus costumbres y modos de vida.
Así como que con la incorporación de Andalucía a la corona de Castilla se acabara con la formación social andaluza .
Otra confusión sería creer que con el paso de unas instituciones propias a otras impuestas por los nuevos dominadores se llevara a cabo una completa asimilación cultural de la cultura andaluza por la castellana.
Como reconoce el historiador , Dominguez Ortiz , Andalucía es el único territorio de la Península , e incluso del Occidente europeo , en que no se impuso plenamente el régimen feudal , al existir la formación social de Al - Andalus , de características muy distintas que los reinos del norte .
Y cuando , prosigue Dominguez Ortiz , uno de estos reinos , el de Castilla - León conquista militarmente en el siglo XIII toda la cuenca del Guadalquivir , no se impone una situación feudal sino señorial .
Esta circunstancia aporta al territorio andaluz importantes especificidades sociales y culturales , al ser los ocupantes y trabajadores de las tierras , según el régimen señorial , libres , que no siervos como en el régimen feudal , imperante en otras zonas de España .
Como conclusión , podríamos decir que parece más que probada la existencia de Andalucía , como una realidad histórica diferenciada , con una cultura y personalidad propias .
Una Andalucía , como dijo José Aumente , " secularmente invadida " pero que ha tenido fuerza para resistir e imponerse culturalmente , enriqueciéndose con las aportaciones de los distintos pueblos que han pasado por el solar andaluz .
La variedad de su geografía la hizo idónea para que floreciera en ella la civilización , convirtiéndose en uno de los lugares primigenios del mundo junto a Mesopotamia y Egipto .
Sin embargo , no podemos olvidar que Andalucía , ha sido también , un pueblo tradicionalmente aplastado , colonizado y oprimido por un centralismo estatal , un latifundismo y un capitalismo dependiente .
Pese a todo ello , es posible , como dice José Acosta , la existencia de un pueblo andaluz autóctono , un fondo racial constituido por tartessos , béticos , muladíes , moriscos , andalusíes , que habría subsistido a través de los siglos .
Por último , aparte de las dos visiones que hemos visto hasta ahora , la negadora y la defensora de la existencia de Andalucía como realidad diferenciada y con personalidad propia , estarían las explicaciones filosóficas y antropológicas de la realidad cultural andaluza .
Esta teorías , consideradas por algunos autores , como carentes de bases rigurosas , desde el punto de vista histórico y científico , se apoyarían en unas pretendidas características imanentes del ser andaluz , que algunos ponen en duda desde posiciones consideradas por otros como demasiado cientificistas .
A continuación presentamos algunas , que pese a ser discutidas muchas de ellas de ellas , nos parecen atractivas y esclarecedoras a la hora de conocer los caracteres que podrían definir la personalidad del andaluz .
Para Juan Ramón Jiménez , Andalucía " es lo que más acerca a España , a lo universal " . Como diría Blas Infante , y gran parte del andalucismo histórico y cultural , Andalucía contribuye al engrandecimiento , progreso y ser de España , o Iberia , como aparece en algunos de los escritos de Infante , y de la Humanidad entera .
El andalucismo busca así la redención de Andalucía , y con ella de España y de toda la Humanidad , de las lacras sociales y económicas y sociales que impiden a los pueblos y a la Humanidad en su conjunto ser libres y ser ellos mismos .
Como dice el Himno de Andalucía , " Los andaluces queremos volver a ser lo que fuímos , hombres de luz que a los hombres , alma de hombres les dimos . Andaluces levantaos pedid tierra y libertad . Sean por Andalucía libre , España y la Humanidad " .
Para el mexicano , Agustín Barsabé del Valle , " Existe Andalucía , porque existe lo andaluz . Y lo andaluz está ubicado en el mundo de la cultura . Nos encontramos frente a una expresión concreta de lo humano .
" Trátase de un estilo colectivo de vida , de un modo de ser español , y de ser hombre . . . Su realidad no existe en sí , sino en los andaluces y en cada andaluz de carne y hueso . Unidad de orden entre la pluralidad de individuos . .. "
Para el vasco José María de Salaverría , " Andalucía no es tentativa , como ocurre con otros países y civilizaciones del mundo , sino que es una cosa formada y macerada .
Lo andaluz , para él , significa idea de conclusión y perfección ( costumbre , vino , cante , habla ) . . . Hay cosas intransformables e inmejorables que pueden ser engrandecidas pero no modificadas ni mejoradas " . Como diría el artista , no tocar la rosa que así es la rosa .
Y Blas Infante explica como " lo andaluz está formado por entereza ibérica o tartésica , esplendor griego , raciocinio romano y sensibilidad árabe " .
En el siglo I de nuestra era , Dioniso de Halicarnaso describía a los túrdulos ( andaluces ) como " gentes de civilización exquisita , magnánimos e ilustres . . . " Es por ello , que Pemán se expresa así en " La eterna vencedora " : Cuando aparecen los andaluces en la historia , muéstranse ya como un pueblo fino y culto .
Tenían leyes en verso a las que se les asignaba seis mil años de antiguedad . Sabían lidiar toros , eran elegantes jinetes . . . En Cádiz existían las bailarinas más ágiles y graciosas del mundo . . . Cuando los griegos focenses llegan a Andalucía se encuentran con un rey pacífico y longevo , soberano de un pueblo otoñal , civilizado y maduro , al que por sus muchas riquezas llamarían Argantonio : el hombre de la plata . ..
Lo andaluz procede de una complicadísima mezcla de razas , pueblos , tradiciones , religiones y ritos , por lo que puede decirse justamente que no tiene determinadas características raciales " .
Por otra parte , para José María Salaverría , el andaluz tiene la arrogancia , la gracia , la finura , la medida , la alegría , el buen gusto , la palabra fácil y melodiosa .
El instinto de la elegancia , el desprecio de lo grosero y lo ridículo , una postura que pudiéramos llamar helénica . Y todo ello además favorecido por una tierra fértil y un cielo incomparable .
Para Laín Entralgo , " Andalucía , desde la noche de los tiempos , desde los remotísimos tartessos , quien si sabe si desde muchísimo antes , ha ido intentando , y consiguiendo , hacer andaluces , a cuantos en ellas penetran de buena fe y sin perjuicios . . .
" Y enseñar a los demás , y al mundo entero lo que es vivir humanamente , defendiendo a toda costa el señorío de pisar la tierra sin prisas , merced al trato interhumano . . . " , una de las características de Andalucía , que consiste en . . . " una viviente articulación sin presiones entre el ejercicio del individualismo y el de una suave y armoniosa convivencia . "
Según él , Andalucía es uno de los pueblos más antiguos de la Península Ibérica y de los más antiguos de Europa , con la ciudad más antigua del Occidente Europeo , Cádiz , y que cuando aún Europa del Norte no era más que un glaciar , cuando aún Grecia no había alboreado a la cultura , ya existía Andalucía con el nombre de Tartessos ".
Para Benitez Carrasco , " Andalucía es una singular y específica forma de vivir y ser , que desde la noche de los tiempos , desde los remotísimos tartessios , ha sido luminaria del mundo " y que esperamos lo siga siendo en la actualidad y en el futuro , en esta encrucijada entre el siglo XX que se nos va , ya , presuroso , y el siglo XXI , que se nos presenta ya desafiante en el horizonte . Un pueblo , Andalucía , que desde su marcada personalidad histórica y cultural , y dentro de España y de la Unión Europea , sea nuevamente luminaria del mundo , de la humanidad entera.